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百恶孝为先读后感(四)

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他经常被迷信“铁匠做官打上场”观念的母亲痛打;九岁时,又被家里聘请的,因为屡试不第、牢骚满腹,渐渐有些神经病的塾师俞文伯无数次痛打;在他家族延聘请的塾师中,王云孙竟然暗中教年少的柳亚子喝酒,黄子诚先生性情暴躁,动不动就对柳亚子的堂弟、表兄挥舞戒尺……这都给柳亚子的心灵造成负面影响。鲁迅写《朝花夕拾?五猖会》,说明表面上优裕的望族大户生活给他内心造成的深刻伤痕,后来还与弟弟周作人痛苦决裂,也使他对传统家族伦理感到极度绝望;今时亦有Q友反孝先锋军(亦名哲学为王)服役军中,备受压抑,晋升无门,遂自命“革命”,盲目迁怒于“孝文化”……
  
  总之,五四新文化运动的领军旗手人物,以及今天的反儒反孝人士,反对吃人礼教的思想是正确的,但其反儒、反孔、反孝思想之偏激成分,则由于从小家庭生活之不幸成分,以及生活经历痛苦而刺激敏锐但过于敏感之神经,造成心灵阴影;或个人挫折痛苦经历刺激过敏,戕伤心性健康,导致心性创伤,恰逢社会巨变,极端不满遂发作极端思维,自名“革命”,自谓“进步”,确实能够煽动广泛的社会不满情绪,然其所谓“革命”、“进步”思想之发源与实际动机有欠端正,及其实际素质不成熟。鼓舞流风所及深远,遂对社会历史,终究只有产生并加剧动乱的破坏作用,无多建设之功。
  
  在下依据子非鱼兄之文章次第,详细考据,系统列举新文化运动中之三位风云人物的生平事迹,即读其文,更识其人。可知吴虞、柳亚子事实上并不具备符合革命时代的真实的革新品格和健康人格,甚至缺乏起码的道德修养。他们自己的实际作为,就是吃人虚伪礼教、封建迷信的最佳代表。陈独秀作为领袖人物,虽有至为高尚之处,但其个性智识亦未脱专制气息,思想更未成熟,其晚年之彻底反省,亦无济于匡正其领袖一时风云之时而导致之社会乱象。化裁孔子之言来形容,正所谓“一言乱邦”。
  
  五四以来沧桑百年,历史到今天已经证明,上述这些新文化的领军旗手人物的品格与思想,均不能使自己战胜旧时代的“局限”而“克明峻德”、革新进步,仅是口头上的号称革命。虽其文章貌似可取之处,奈何其人格道德品质、学术智识,不足鉴取。其德其智其能,即使一旦风云际会获得政治实权,亦不免特权专横的霸道与腐败。亦仅破坏有术,而建设无功。根本不能够成就真正的革命与新文化。
  
  五、今日中国大陆反儒没有意义
  
  中国大陆文革浩劫,早已成功击垮儒家文化,今天中国大陆人高层与基层的生活和政教思想,无多原典儒家和专制“孝文化”的味道。大陆社会生活中主导思想,不是原典孔孟儒家思想,也不是专制儒家文化,而是六十年内先后倡导的马恩列斯毛的“阶级斗争”、“超英赶美”、“两个凡是”“三面红旗”、“四个伟大”、“批林批孔批周公”、“三个代表”、“八荣八耻”的种种“革命性”理念,再将今天中国社会种种腐败现象归咎于孔子或者“专制儒家文化”的种种,则是以诬蔑已经被打倒的先人及传统文化,来为今天中国人对大陆社会各种不理想现象之无能为力,作无聊开脱的滑稽笑谈。如果这种谬论也能坚持称为所谓“进步思想”,则已经不是了解不足那样简单,乃是如同自五四偏激思想和文革“批林批孔”一样无知以至于狂妄无耻的思想。
  
  因此今天再谈“反孝”、“反儒”,不切实际。今天中国社会的不孝子也空前增多。原因就出在思想偏激造反过头,精擅破坏而建设无方之后遗症。是以必须大力提倡和谐。正是老子李耳所谓“大道废,有仁义”的客观需要。因此今天所必需的,是做建设的工作,而不是继续破坏。可以值得借鉴的,是台湾同胞的成就。
  
  六、孙中山先生继承和发展了儒家原典精神
  
  环顾世界,反孝、反儒、反传统的人们,大概不会认为自己对于中西文化的实际了解程度,不会认为自己的学力、眼界,和实际的人格修养,以及对中华民族的贡献,足以超越伟大的国父孙中山先生吧?孙中山先生如何看待孔子思想呢?其认识的实际效果是如何呢?刻下谨从《三民主义》中系统次弟引据原文如下:
  
  《三民主??民族主??第四?》中说:“近年??洲盛行的新文化……,都是我们中国几千年以前的旧东西。……我们中国的新青年,未曾过细考究中国的旧学说,便以为这些学说就是世界上顶新的了,殊不知道在欧洲是最新的,在中国就有了几千年了。”
  
  “?到?洲的科???,物?文明的?步,不?是近?二百多年的事。在?百年以前,?洲?是不及中?。我??在要??洲,是要?中??有的?西。中??有的?西是科?,不是政治哲?。至於?到政治哲?的真?,?洲人?要求之於中?,?君都知道世界上??最好的是德?,但是?在德?研究??的人,?要研究中?的哲?,甚至於研究印度的佛理,去?救他?科?之偏。”
  
  “世界主?在?洲是近世才?表出?的,在中?,二千多年以前便老早??了。我?固有文明,?洲人到?在?看不出。不??到政治哲?的世界文明,我?四??人?前已??明?很多,就是?到世界大道德,我?四??人也是很?和平的。但是因?失了民族主?,所以固有的道德文明都不能表彰,到?在便退步。”
  
  “一定要先?民族主?,所?欲平天下者先治其?。把?前失去了的民族主??新恢?起?,更要?而??光大之,然後再去?世界主?,乃有??。”
  
  《三民主??民族主??第六?》中说:“?到孝字,我?中?尤?特?,尤其比各??步得多。《孝?》所?孝字,?乎?所不至。?在世界中最文明的?家?到孝字,??有象中??到??完全。所以孝字更是不能不要的。?民在民?之?,要能?把忠孝二字?到??,?家便自然可以?盛。”
  
  “就信字一方面的道德,中?人?在比外?人好得多。在什?地方可以看得出?呢?在商?的交易上便可以看得出。中?人交易,?有什?契?,只要彼此口??一句?,便有很大的信用。……所以外?在中??地做生意很久的人,常常?美中?人,?中?人?一句?比外?人立了合同的,?要守信用得多。”
  
  “中?人?千年酷?和平,都是出於天性。?到?人便重??,?到政治便?‘不嗜?人者能一之’,和外?人便有大大的不同。所以中??前的忠孝仁?信???的?道德,固然是?乎外?人,?到和平的道德,更是?乎外?人。??特?的好道德,便是我?民族的精神。我?以後?於??精神不但是要保存,?且要??光大,然後我?民族的地位才可以恢?。”
  
  “我们今天要恢?民族精神,不但是要?醒固有的道德,就是固有的知?也???醒他。中?有什?固有的知?呢?就人生?於?家的?念,中?古?有很好的政治哲?。我?以??美的?家近?很?步,但是?到他?的新文化,?不如我?政治哲?的完全。中?有一段最有系?的政治哲?,在外?的大政治家??有?到,??有?到那?清楚的,就是《大?》中所?的‘格物、致知、?意、正心、修身、?家、治?、平天下’那一段?。把一?????到外,由一?人的?部做起,推到平天下止。像??精微?展的理?,??外?什?政治哲?家都?有?到,都?有?出,?就是我?政治哲?的知??有的??,是??要保存的。??正心、?意、修身、?家的道理,本?於道德的??,今天要把他放在知??????,才是??。”
  
  “中??前?修身,推到正心、?意、格物、致知,?是很精密的知?,是一?的道理。像??很精密的知?和一?的道理,都是中?所固有的。我??在要能??家、治?,不受外?的?迫,根本上便要?修身起,把中?固有知?一?的道理先恢?起?,然後我?民族的精神和民族的地位才都可以恢?。”
  
  “由此可?中?古?不是?有能力的。因?後?失了那?能力,所以我?民族的地位也逐?退化,?在要恢?固有的地位,便先要把我?固有的能力一?都恢?起?。”
  
  “我?要??能?治?平天下,便先要恢?民族主?和民族地位。用固有的道德和平做基?,去?一世界,成一?大同之治,?便是我?四??人的大?任。?君都是四??人的份子,都???????任,便是我?民族的真精神。”
  
  “中??化比??美?要在先,民?的??在?千年以前就老早有了,不???只是?之於言?,?有形於事?”
  
  “?千多年前的孔子、孟子便主?民?。孔子?:‘大道之行也,天下?公。’便是主?民?的大同世界。又‘言必??舜’,不是家天下。?舜的政治,名?上?然是君?,??上是行民?,所以孔子?是宗仰他?。孟子?:‘民??,社稷次之,君??。’又?:‘天?自我民?,天?自我民?。’又?‘??一夫?矣,未??君也。’他在那??代,已?知道君主不必一定是要的,已?知道君主一定是不能?久的,所以便判定那些?民造福的就??‘?君’,那些暴虐?道的就??‘?夫’,大家??去反抗他,由此可?,中?人?於民?的?解,二千多年以前已?早想到了,不?那??候?以?不能做到,好像外?人?‘?托邦’是理想上的事,不是即可以做得到的。”
  
  “民??生至今?不甚久,世界?多?家?有用君?的。各??行民?,也遭?了?多挫折、?多失?的。民?言?的?生中?有了?千多

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