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百恶孝为先读后感(五)

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年,在?美恢?民?不?一百五十年,?在?行一?。”
  
  “?本?源,我??在要恢?民族的地位,除了大家?合起?做一??族??以外,就要把固有的?道德先恢?起?。有了固有的道德,然後固有的民族地位才可以?恢?。”
  
  孙中山先生批评五四运动带来的民族虚无主义与盲目崇洋、全盘西化的倾向,讲求恢复“国粹”,他说:“余之民族主义,特就先民所遗留者,发挥而光大之。”孙中山先生对“共和”的解释,阐发了中华民族传统人文精神。他指出:“共和者,我?治世之神髓,先哲之遗业也。我国民之论古者,莫不倾慕三代之治,不知三代之治实能得共和之神髓而行之者也。勿谓我国民无理想之资,勿谓我国民无进取之气,即此所以慕古之意,正富有理想之证据,亦大有进步之机兆也”。
  
  五四后兴起声势浩大的全面否定儒家之潮流思想,一般文人、学者随波逐流,而政客和野心家,则变幻畴张,加以利用。孙中山先生博通中西学问之根本精髓,智慧深广,因此可以不迷惑于历代反动派歪曲利用儒家文化的手段,也能够看清新文化运动中某些文人于中西之学仅得局部、狭隘之知识概念,而不能识其根本与全面的误区,始终如一坚持儒家精神。斯时惟有孙中山先生以其超越众庶之远见卓识和非凡勇气,审时度势,正确对待此极端潮流。挽狂澜于既倒。文革“批孔”极致病狂,践踏人权,冤狱诛连,破坏文化,远甚于二千年专制时代。并伏下中国社会道德危机之恶因,今日乃恶果呈现。今天大多数人已醒悟当时之谬误。但百年之前,首先站出来维护中华道统文明,回击盲目攻击儒家思想狂潮的,以孙中山先生为第一人。今日台湾禀承孙中山先生精神之文明进步成就,可知孙中山先生学贯中西、深邃博大之智慧修养、大无畏之革命风范,和崇高的民族情怀,对于所有的中国人,尤其对于即不通西学、又不通中西,却自命了解儒家文化的所谓反儒者,都是一个良鉴。
  
  1921年12月,共产国际的代表马林曾经问孙中山先生:“你的革命思想,基础是什么?”孙中山先生明确地回答说:“中国有一个道统,尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝,我的思想基础,就是这个道统,我的革命,就是继承这个正统思想,来发扬光大”。蒋介石《军人的精神教育》指出:“总理在中国的人格,政治上的道德,是要继承中国固有的道统”戴季陶作《三民主义之哲学的基础》,指出:“中山先生的思想,完全是中国的正统思想。就是继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想”。
  
  孙中山自称其所持三民主义,“有因袭吾国固有之思想者,有规抚欧洲之学说事迹者,有吾所独见而创获者”,极其准确地指出了他的学说思想的来源。系继承中国儒家思想精华加以发展。蔡元培分析孙中山先生的哲学思想主要来源于孔子提出的中庸之道。他的政治、经济和文化思想则来源于儒家思想和西方先进思想的融合。不但继承了儒家原典精义,更引进西方先进思想。而为中西文化的集大成者,这种开放包容、与时俱进、革故鼎新的精神,是先秦孔孟所传述“祖述尧舜、宪章文武”的原典儒家精神。伟大革命先行者、国父孙中山先生的《三民主义》,就是孔孟原典儒家文化在*的正确继承与发展。
  
  在儒家文化的反对与正确继承发扬这个认识上,与五四以来至今的中国大陆人意见相左。并不赞同反儒的人们,虽有专制奴才及野心家,但亦不乏真正的革命者,作为大陆形形色色反儒者的对立面,中国人中不反儒的真正革命者,今天已经在台湾建立了中华民族历史上前所未有的文明成就。以铁的事实,破斥承袭五四偏激思想、文革罪错之所有极端反孝、反儒、反孔的偏激荒谬陋见。最低限度,至少也证明儒家文化的存在,并不妨碍中华民族文明的革命与进步,反而能相得益彰。
  
  福州陈宇作于汤池
  
  黄帝纪元四千七百零九年辛卯夏历六月廿三大暑
  
  孔子纪元二千五百六十二年
  
  辛亥革命一百零一年
  
  中华人民共和国六十一年
  
  西元7月23日星期六
  
 

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